Không có chuyện “Chỉ hươu nói ngựa” trong Đảng Cộng sản Việt Nam và chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam không phải là cái “xác ve sầu”

Sau Đại hội XIV của Đảng Cộng sản Việt Nam, trên các trang mạng quốc tế lại rộ lên hàng loạt bài viết về Việt Nam. Bên cạnh những bài viết là những bài xuyên tạc của những người khác chính kiến, tiếp tục chống phá và xuyên tạc đường lối của Đảng và Nhà nước Việt Nam. Có người viết một bài rất dài, chia làm 3 kỳ, nhan đề: “Chỉ hươu nói ngựa”1, bẻ cong đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam. Người đó viết: “Sau Đại hội XIV, Đảng làm nô lệ cho công an, rồi sẽ đến lượt công an trị cả Đảng, Nhà nước lẫn dân đen, và một khi công an trở nên vô thiên vô pháp, thì lúc đó, nội bộ sẽ ra tay hạ bệ công an, nhưng đấy vẫn chưa là thảm họa cuối cùng”. “Chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay như một cái “xác ve sầu” khi ngôn ngữ còn nguyên, nhưng thực tế bên trong đã chuyển hóa và lý tưởng bị giữ lại chỉ để chính danh hóa cho một cấu trúc quyền lực hoàn toàn khác”. “Khi nhìn vào cách nhà nước được tổ chức, cách quyền lực được phân bố và cách xã hội được kiểm soát, có thể thấy rõ chủ nghĩa xã hội ngày nay chủ yếu tồn tại như một lớp vỏ ngôn ngữ, trong khi thực thể bên trong đã “hóa kiếp”, “thoát xác” sang một mô hình khác hẳn”. “Đó không còn là một dự án hướng tới công bằng hay giải phóng con người trên lý thuyết, mà là một cấu trúc Đảng trị tập trung, mang đặc trưng của chủ nghĩa cực quyền hiện đại”. “Trọng tâm của vấn đề nằm ở cấu trúc hệ thống, một mô hình quyền lực tập trung tuyệt đối vào Đảng, đứng trên pháp luật, Quốc hội và tư pháp, không có cơ chế kiểm soát độc lập và không chấp nhận cạnh tranh chính trị”. “Chống tham nhũng có thể loại bỏ một số cá nhân. Cải cách hành chính có thể giảm một số thủ tục, nhưng bản chất chính trị của hệ thống, tức cách quyền lực được trao, vận hành và kiểm soát, vẫn không thay đổi”. “Ở đây, chủ nghĩa xã hội đóng vai trò như tấm biển hiệu chính danh. Nó cung cấp ngôn ngữ để hệ thống tự mô tả mình là tiến bộ, nhân văn, vì con người, trong khi các cơ chế vận hành thực tế lại đi theo hướng ngược lại. Cái tên vẫn còn, biểu tượng vẫn được treo cao, nhưng nội dung đã chuyển hóa”. “Cái xác của chủ nghĩa xã hội, tức hệ thống thuật ngữ, biểu tượng, nghi thức, khẩu hiệu, vẫn còn nguyên trên cành. Nó được bảo quản cẩn thận trong văn kiện, trong diễn văn, trong sách giáo khoa. Nhưng bản chất của hệ thống đã chuyển hóa thành một cấu trúc mà trọng tâm không phải là phúc lợi xã hội hay quyền làm chủ của người dân, mà là sự ổn định tuyệt đối của quyền lực Đảng. Chính vì vậy, các chiến dịch được gọi là “đổi mới”, “chỉnh đốn”, hay “chống suy thoái” thường tạo ra hiệu ứng mạnh mẽ về mặt truyền thông, nhưng lại không làm thay đổi được thực tại chính trị”. “Nó diễn ra bằng sự lặp lại dai dẳng của ngôn ngữ. Khi “đảng trị” được gọi là “lãnh đạo toàn diện”; khi “kiểm soát xã hội” được gọi là “ổn định”; khi “cưỡng chế chính trị” được gọi là “đồng thuận xã hội”, thì xã hội dần quen với việc gọi sai tên sự vật, và cuối cùng quên mất tên thật của chúng”. “Không thể tồn tại một chủ nghĩa xã hội có “bộ mặt người” trong một hệ thống mà người dân không có quyền lựa chọn chính quyền, không có công cụ hợp pháp để kiểm soát quyền lực, không có không gian an toàn để phản biện chính sách. Không thể nói đến “làm chủ tập thể” khi tập thể ấy không có quyền nói “không””… Rồi người viết đặt câu hỏi: “Chúng ta đang đi về đâu, bằng những phương tiện gì và với cái giá như thế nào?”…

Chung quy lại, người viết bài “Chỉ hươu nói ngựa”, tập trung phân tích chủ nghĩa xã hội nói chung và chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam nói riêng, chỉ là ngôn ngữ, là cái vỏ bọc, còn thực chất bên trong đã biến dạng, nên cần phải thay đổi sang một chủ nghĩa khác. Đây là một nhận thức hết sức sai lầm, chủ quan, duy ý chí, phản lịch sử, ngộ nhận khi viết về chủ nghĩa xã hội nói chung và chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam nói riêng, mà tôi thấy cần phải trao đổi lại.

Trước hết, phải nói rằng, chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, không phải là ngôn từ, mà đang ngày càng trở thành hiện thực, xuất phát từ đường lối đúng đắn và sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam trên nền tảng tư tưởng của Đảng là chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân tiến lên cách mạng xã hội chủ nghĩa trên phạm vi cả nước. Nó không phải là “cái xác ve sầu”, mà đang sống động trong lòng nhân dân Việt Nam. Nó không biến chất, mà luôn giữ vững bản chất cách mạng và khoa học. Nó được thực hiện trên mảnh đất có truyền thống yêu nước lâu đời; không phải là “đảng trị tập trung”, mà là dân chủ xã hội chủ nghĩa, là đồng thuận xã hội; không phải là công an trị, mà được thực hiện theo Hiến pháp và pháp luật của Việt Nam.

Chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam là chủ nghĩa xã hội phát triển. Người Việt Nam hiểu rằng, nếu không phát triển, chủ nghĩa xã hội sẽ giẫm chân tại chỗ. Vì vậy, trên cơ sở những nguyên lý của chủ nghĩa xã hội, cần phải phát triển lên, sao cho phù hợp với sự phát triển của dân tộc Việt Nam và xu thế phát triển của thời đại. Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh không khoan nhượng với bất kỳ chủ nghĩa giáo điều nào.      

Chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam là chủ nghĩa xã hội khoa học, chứ không phải là chủ nghĩa xã hội không tưởng và chủ nghĩa xã hội dân chủ, là giai đoạn đầu của chủ nghĩa cộng sản khoa học.

Lý luận của chủ nghĩa xã hội là một bộ phận cấu thành của chủ nghĩa Mác - Lênin. Chủ nghĩa Mác - Lênin được cấu thành từ ba bộ phận: triết học Mác - Lênin; kinh tế học chính trị Mác - Lênin; chủ nghĩa xã hội khoa học. Ba bộ phận lý luận này có mối quan hệ mật thiết với nhau, không tách rời nhau, bổ sung cho nhau thành một hệ thống thống nhất, đó là chủ nghĩa Mác - Lênin cách mạng và khoa học.

Muốn vươn tới chủ nghĩa xã hội, C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin, Hồ Chí Minh đều khẳng định nhất thiết phải qua thời kỳ quá độ. Đây chính là thời kỳ cải tạo xã hội tư bản chủ nghĩa thành xã hội xã hội chủ nghĩa bằng cách mạng và thực hiện chuyên chính vô sản, vì sau khi cách mạng giành được chính quyền về tay nhân dân, nhà nước xã hội chủ nghĩa không thể đem áp dụng ngay chủ nghĩa xã hội, nên cần phải có thời kỳ quá độ, trước khi bước vào chủ nghĩa xã hội phát triển. V.I.Lênin viết: “Mục đích đó, người ta không thể đạt ngay tức khắc được; muốn thế, cần phải có một thời kỳ quá độ khá lâu dài, từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội, vì cải tổ sản xuất là việc khó khăn, nên cần có thời gian mới thực hiện được những thay đổi căn bản trong mọi lĩnh vực của cuộc sống; hơn nữa, phải trải qua một cuộc đấu tranh quyết liệt, lâu dài mới có thể thắng được sức mạnh to lớn của thói quen quản lý theo kiểu tư sản và tiểu tư sản. Bởi vậy, C.Mác có nói đến cả một thời kỳ chuyên chính vô sản, thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội”2. Ngày nay, những người cộng sản áp dụng học thuyết chuyên chính vô sản một cách sáng tạo, đều có sự vận dụng khác nhau, có nước gọi là “chuyên chính nhân dân”, có nước gọi là “quyền làm chủ của nhân dân”, có nước gọi là “hệ thống chính trị”,… Trong quá trình phát triển của lịch sử, chủ nghĩa xã hội trực tiếp kế tiếp chủ nghĩa tư bản, nên nó còn mang trong mình các dấu vết của xã hội cũ và còn sử dụng một số hình thức kinh tế - xã hội đã được hình thành trong các giai đoạn trước của quá trình phát triển của xã hội loài người. Dưới chủ nghĩa xã hội vẫn tồn tại các giai cấp, nhưng không có giai cấp đối kháng, các quan hệ hàng hóa, tiền tệ, vẫn còn những sự khác biệt nhất định về mặt xã hội giữa công nhân, nông dân, trí thức. Trong lĩnh vực chính trị, nhà nước vẫn được duy trì.

Việt Nam hiện nay vẫn đang ở thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội. Các văn kiện của Đảng chưa thấy ghi đến khi nào thì kết thúc thời kỳ quá độ ở Việt Nam lên chủ nghĩa xã hội, nhưng ít nhất cũng phải trên dưới một trăm năm, kể từ năm 1955, khi miền Bắc bước vào xây dựng chủ nghĩa xã hội, bắt đầu thời kỳ quá độ.

Nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa xã hội là “làm theo năng lực, hưởng theo lao động”; có sức lao động mà lười biếng không làm, thì không được hưởng lợi ích. Nguyên tắc này vạch rõ bản chất, mối quan hệ và phân phối dưới chế độ xã hội chủ nghĩa.

Đặc điểm của xã hội xã hội chủ nghĩa là từ một xã hội thoát thai trong lòng chủ nghĩa tư bản, trong đó, những gì kế thừa của quá khứ, lại quyện với những cái đang nảy sinh, trở thành cuộc đấu tranh giữa cái cũ và cái mới; là nhịp độ phát triển nhanh về kinh tế, chính trị, xã hội, tinh thần, là những quan hệ xã hội, những quan hệ sản xuất mới, những điều kiện phát triển lực lượng sản xuất hiện đại.

Về mặt xã hội, chủ nghĩa xã hội là xã hội của mối quan hệ giữa các giai cấp công nhân, nông dân, đội ngũ trí thức, nhân dân lao động.

Về mặt chính trị là việc củng cố nhà nước, nhất là lĩnh vực kinh tế của nhà nước; phát triển dân chủ xã hội chủ nghĩa là yếu tố quyết định thể hiện bản chất của nhà nước xã hội chủ nghĩa. Trình độ văn hóa và chính trị của nhân dân được nâng cao; khoa học và công nghệ, giáo dục và đào tạo được đặc biệt quan tâm; ý thức tư tưởng và chủ nghĩa yêu nước của nhân dân sẽ làm cho đời sống tinh thần của xã hội thêm lành mạnh. Hoạt động của đảng cộng sản và hệ thống chính trị của chủ nghĩa xã hội là những yếu tố quyết định bảo đảm xây dựng chủ nghĩa xã hội thành công.

Về mặt vật chất, chủ nghĩa xã hội bảo đảm cho người dân có nhà ở, cơm no, áo đẹp, học tập, làm việc, đi lại thuận tiện, vui chơi giải trí, có chế độ bảo hiểm xã hội, người già, trẻ em, phụ nữ được chăm sóc chu đáo, mọi người dân đều được điều trị khi ốm đau… Vấn đề này, Việt Nam đang làm tốt.

Về chủ nghĩa quốc tế dưới chủ nghĩa xã hội là chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, gọi tắt là chủ nghĩa quốc tế, mà trước đây thường gọi là chủ nghĩa quốc tế vô sản.

Trên đây là một số vấn đề cơ bản về chủ nghĩa xã hội nói chung và chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam nói riêng. Những người cố tình viết sai sự thật về chủ nghĩa xã hội nói chung và chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam nói riêng là phi lịch sử, đi ngược với tình hình thực tế ở Việt Nam.

——

1. Người viết bài “Chỉ hươu nói ngựa” là dựa vào sự kiện mà Nhà sử học Tư Mã Thiên Triều Hán đã ghi trong “Sử ký”. Đó là Triệu Cao, một viên quan đứng đầu các quan trong một triều đại phong kiến cổ đại Trung Quốc, dắt một con hươu vào Triều, rồi hỏi quần thần: “Đây là con hươu hay con ngựa?”.  Ai bảo đó là con hươu, lập tức bị Triệu Cao giết ngay. Ai bảo đó là con ngựa, thì được Triệu Cao cho sống. Rõ ràng ông ta từ ngay bẻ thành cong, ai nói và làm theo ý nghĩ của ông ta, mặc dù sai sự thật, thì được sống, còn ai nói lên sự thật thì phải chết. Điều này phản ánh cái lộng quyền của quan đại thần và cái mục ruỗng của một chế độ. Người viết bài “Chỉ hươu nói ngựa” muốn dựa vào câu chuyện về Triệu Cao để ám chỉ  tình hình nội bộ Đảng Cộng sản Việt Nam, cho rằng, Đảng toàn làm theo ý của mình, mặc dù đó là sai, nhưng người dân vẫn phải nói đó là đúng, nếu nói sai sẽ bị trừng trị. Thực chất là người viết bải “Chỉ hươu nói ngựa” muốn bẻ cong đường lối đúng đắn và sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam.

2. V.I.Lênin Toàn tập, tiếng Việt, tập 38, Nxb Tiến Bộ, Mátxcơva, tr. 464.   
                                                                                                               Nguồn: Ban Tuyên giáo và Dân vận Trung ương